Textos:
De la redacción de Croquizar. Decir mucho, en pocas líneas
En base a fuentes libres citadas en el artículo

Es la primera sinagoga construida en el campus Universitario de Tel Aviv, por Mario Botta en 1998. La Universidad de Tel Aviv, con sus 27.000 estudiantes, es la más grande del país y goza de una reputación internacional debido a sus resultados científicos. El campus es de gran interés en el contexto de un gran valor arquitectónico, como el diseñado por Louis Kahn.

El programa consistía en asignar parte del espacio interior de la sinagoga a los Judios ortodoxos de Israel, y la otra parte a disposición de los Judios más liberales: un espacio para la oración ortodoxa junto a un lugar abierto a la confrontación. En el edificio está implícita la intención de proporcionar un espacio para la discusión y resolución de los conflictos existentes entre los seguidores ortodoxos de la doctrina pura, y los que intentan abrirse al mundo moderno.

Las proporciones de este “templo monumental”, su riqueza formal y la localización fuertemente personalizada ayudan a definir el lado más salido de la religión, la afirmación de la pertenencia a un lugar, el fin de un exilio que ha durado siglos. El carácter del proyecto se define principalmente por la intención de identificar el lugar y hacerlo reconocible; dos torres conoides identicas de 17 m de diámetro marcan inconfundiblemente las fachadas principales, al tiempo que reflejan el planteamiento distributivo general.

Botta ha abordado este problema mediante el diseño de dos edificios idénticas, dos espacios gemelos, de base cuadrada que se convierten en círculos al llegar a su cumbre. Los dos edificios en forma de cuadrados están conectados por una entrada común, un paso abierto que ofrece una posibilidad de diálogo, y están dispuestas de una manera rígidamente simétrica dentro de un rectángulo, mientras que las superficies restantes están reservados para otras actividades esenciales, como la pequeña sala del museo y centro de estudios.

Los dos espacios, si bien “gemelos”, tienen un aspecto ligeramente distinto: mientras que el espacio de la sinagoga ortodoxa se hace sagrado por los archivos que contiene y un marco de alabastro elegante de Pakistán que termina en un ábside semicircular, el otro espacio se caracteriza por distinto mobiliario y con una culminación en un podio provisto de una estructura curvada, y conectado externamente al cuerpo del edificio por medio de una ventana de vidrio de colores. El ábside y el podio son los dos extremos del eje del complejo.

La capa exterior del edificio se encuentra terminado en rojo (ladrillo), mientras que todas las paredes interiores son de piedra de toscano de oro: se trata de dos materiales que a través de su diálogo arquitectónica y geométrica hacen hincapié en el mensaje de edificio arcaico.

“… En el proyecto hay un aspecto racional y otro irracional. Es una necesidad constante de los impulsos irracionales sólo para buscar la razón y el sentido de un proyecto (…) El proyecto es también de una rigurosa escuela que hace que el diseñador haga continuos sacrificios para obtener resultados esenciales. Entonces el deseo de competir con variaciones en torno a un tema es un proceso comprensible; es una evaluación del trabajo y la comparación especialmente para la renuncia impuesta por las opciones que resuenan como amores perdidos” M.B.

“…Me resulta también interesante para ocupar el espacio de la iglesia en una sociedad secularizada; es la alternativa al tema y los tipos relacionados con el consumo. Me gusta sentirme parte de una historia en la que hay constantes: el tema del silencio y el espacio de meditación, un lugar donde se puede cultivar las emociones que la cultura moderna lucha para ofrecer.” M.B.

La cultura contemporánea ofrece una arquitectura de consumo y ruido, pero creo que es importante pensar que también hay una arquitectura de silencio, donde se puede evocar a otras condiciones, otros sentimientos, otros amores … La arquitectura contemporánea está estrechamente ligada a hechos técnicos, a los elementos funcionales: esta es una gran limitación. La arquitectura como un lenguaje, como una presencia física, incapaz de comunicarse más allá de la material; la arquitectura es una “permanencia” que comunica con el paso de las estaciones, con el ciclo solar, con la noción de tiempo: la arquitectura tarda mucho tiempo “. M.B.

Programa: Sinagoga Cimbalista y Centro de la Herencia judía
Ubicación: Tel Aviv – Israel
Autores: Bario Botta
Fecha: 1996 – 1998

Fuente

Fotografía

Croquis de Mario Botta

3D + Corte + Corte perspectivado

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